田黄村，亦称“田王“，“田王街”，位于邹城东外环东北22.5千米，2800多人，是邹城市田黄镇驻地，感觉是凤凰山后最有名的村。

早年，不能亲自去田黄，但长辈及邻居上山后赶辛庄或田王黄，那是常事。我对田黄的了解也是通过他们道听途说来的。

改革开放前，大律与凤凰山后的联系非常密切，不少老亲在山后。东乡人当时将田黄叫“田王”，直到现在，上岁数的还叫“田王”，年轻人也知道田黄过去叫“田王”，叫田黄是官方的事。那时需要什么，本村买不到的，首先去城前，其次就是去东郭或田王。家里有土特产或蔬菜也常起早贪黑到田王集去卖。山后各村也常赶大律集出售土特产，买回通过连青山口（古称白马关）来自滕县地的商品。

建国后通往县城的东西向交通不断规划改善，南北纵向道路发展相对滞后，而从大律去滕县东郭和去山后田黄地域的山道趋于荒芜，商路近于死寂，南北向的亲戚越来越少。特别是当今市场经济社会，发展依赖交通物流，南北山路堵塞制约了凤凰山前后地区的交流和发展。

凤凰山南是大律，山后就是田黄镇辖域

老人说，建国前，赶田王集的一说是大律的，当地人都会敬三分。那时大律有个刘昭怀，兄弟四个，在凤凰山前后的各个集市，说一不二，集上纠纷都找他们处理，每集都收摊子“保护费”。有一次在大律收“费”，居然与黄土据点来的汉奸发生了冲突，几个汉奸绑架了刘昭怀的哥，双方发生交火，追到村东很远，汉奸被迫丢下人质逃跑，原来刘昭怀居然有枪。

提起田王，村里人会说是“山后老根据地”，说是靠“棵半枪”起家。开始上级派来一个领导一个兵，躲在山套里，有天带着礼物去了某山头会土匪，喝了二把瓯，劝土匪头子打鬼子，土匪不干，于是将枪触到土匪头子头皮上就是一枪，在场的几个头目惊呆了，也吓着了，当场表示愿意跟着打鬼子。以后慢慢的就把队伍混大了，建立了根据地。是真是假没人说清，但这些传奇着实令人肃然起敬。大律村在抗战时就有中共支部，当时几个入党最早的老党员，都是在田黄地几个村的亲戚介绍的。有人说，日伪时期在我们村开展地下工作的地下党高善忠就是山后圈里人。

大律村作为邹东大村，虽是敌占区，但有当八路的，有干刘部游击队的，却没人当汉奸。民国时期，田黄地是有名的土匪窝，山头林立土匪横行，绑票杀人无恶不作，家里赎不及时，割鼻子挖眼割耳朵砍胳膊、女孩擀响面的都有。我大伯父十二岁曾被刘黑七的人拉去，家里卖房子花地，折腾三个月才在山后大山将大伯赎回。抗战时，大律建有日伪碉堡群，汉奸头目叫张天顺，本是河南行乞流民，后流窜山后某山头当土匪，日据时，受汉奸苏怀珠邀请，当了大律碉堡群的日伪头目。有一次，张天顺在大律南大路遇到刘昭怀，说刘昭怀是山后八路的探子，命令护兵枪杀了身穿棉袍闲逛的刘昭怀，村里有说刘昭怀在山后干八路入了党，也有人说他是为山后根据地收费的，无从核实。

据大律刘氏碑文记载，大律村在隋唐初建时因“大“”吕”二姓最早迁居，故称“大吕”。后因本地方言吕陆律同音lu，明代方志记作“大陆”，至清代始称“大律”。大律与田王的联系，最早见于明代戴光编修的《邹县地理志》“凤凰山在田黄社大陆村”，这个“大陆”就是我们今天的大律村，到清代才改属罗头社。

田黄，凤凰山一带元代以前古碑记作“田王”，尽管明代方志就记作田黄，但民间却一直世代沿称田王。我宁愿相信今天的田黄起初应该叫做“田王”，当是田黄早期居民的姓氏合称。至于为什么在明代被写作“田黄”，大概是明代邹县官员多是“黄”“王”不分的南方人，从而导致误写使“田王”音变而成了“田黄”吧？古代不好控制舆论，修史权在官，话语权在民间。因为是笔误，没有官方正规行文，民间和官方各自我行我素，“田黄”流行于政史，“田王”则在民间口头盛行千年而不衰。

田黄历史悠久，至少在明代既有田黄社，明清时期就有田王集，说明较早已经成为了邹东基层政治和商贸中心，根据方志和古碑记载，建村时间当在宋元或以前。但若进行居民溯源，田黄又是全市最年轻的乡镇，它的方言绝对不是古代传承下来的。原因是，在清咸丰同治年间发生了白莲教乱，后被曾格林沁镇压，被杀的教众三万有奇，超过了当时田黄社的总人口，多数村庄被屠杀殆尽。现田黄镇辖域及附近村居，基本都是平乱后从周边村社或州县移民的后裔。如著名的大峪口张氏家族就是同治十三年秋八月，自昭阳湖畔张家楼举家迁邹东凤凰山下的。我们到田黄镇不少村调查，发现各村各姓传承多在七八世，基本不足十世。来源以本市香城及滕县泗水曲阜兖州徐州泰安居多，他们对白莲教以前当地情况一无所知。凤凰山庙碑有罗头、圈里、枣园、徐老庄等不少村庄姓氏信众的记载，如“最”姓，很稀少，不少村有“大律刘姓”，现在田黄镇辖域大律刘姓分布却相对较少，这些村里人对古碑记载的姓氏都一无所知。田黄镇域方言大量混入周边府县的方言元素，已非邹县土著语言。如果要发掘古代历史文化，录制方言古语，除了看保存极少的古碑，很难通过村民发掘了解！

大律处于邹县白莲教的南部区域，有平定教乱死里逃生的刘姓本族，也有因为不肯上山入伙被扒光衣服抛到雪地致死的本族刘成好。白莲教利用一本“天书”哄骗各村村民信教，信了能坐席驾云，骑着井绳上天，刀枪不入，享受富贵，不信则有塌天大祸。他们强迫村民上山入伙，不从者割光庄稼，扒光粮食，拆了房子垒砌山寨，当然还有拳脚相加，甚至要人性命。2020年有个泗水西黄土村本族刘磊寻根找到大律村，他们家震字辈老祖兄弟仨就被杀得只剩一个几岁的孩子流落泗水，现已发展到五六十人。当时不少大律人被迫“跑反”到外县。

凤凰山余脉四十八寨摩崖刻石

大律村不少长辈与白莲教幸存者有数十年的交集，对白莲教的了解比较接近真实，他们都称“白莲教”。清史稿也称“白莲池教”，而且称“邹县白莲教匪首刘双印”而非宋继鹏。建国前《邹县新志》等方志及阵斩白莲教枯骨碑等无论褒贬都称白莲教。《邹县续志》称“白莲池教匪”、“白莲池乱”“宋继鹏自称文贤教”。邹县《乡土志》说“宋继鹏自号文贤教，郭凤冈为教师，……实白莲教也”。宋继鹏之所以“自称文贤教”，并不是他自创了一个新教，而是因为清朝嘉庆年间爆发过四川-达州直隶州以王三槐与徐天德为首、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗清政府。从嘉庆元年（1796年）到嘉庆九年（1804年），历时九载，是清代中期规模最大的一次白莲教战乱。清朝官方对白莲教非常敏感，为了逃避官方打击，宋继鹏对外自称文贤教，而不说白莲教，就不难理解了。

清代民谣“白莲教，瞎胡闹，硌不着圣王三大炮！”称“白莲教”，清代说唱《打白莲》也称“白莲教”。大束镇水河村清代村民捐资所建平定教乱纪念性建筑“魁星阁”还称白莲教，近代邹鲁名人方志对白莲教皆持否定态度，是先贤善恶不分，还是后生精神错乱？却不知后来哪位大贤明知“文贤教”之伪，却硬是昧着良心将其扶正，突然入史一个文绉绉的“文贤教”名字！还有了“年号”，升格为“起义”，颇为我孔孟之乡“增色不少”！据记载，邹县白莲教一开始起事就烧掉了尼山书院，凤凰山云蒙寺、朝阳寺被毁都与白莲教有关。白莲教最大的贡献就是彻底切断了田黄民间历史文化，消灭了原居民，为外地贫苦流民腾出了生存空间。

山东省新立的文物标志称其为“白莲教”

1979年中考设在田黄，因为参加考试，我有幸第一次坐着自行车去了趟那里，一路山套山，水连水，一派田园风光，首次看到街上有烤黄的熏豆腐出售，这在凤凰山前是没有的，感觉到凤凰山后的田黄与山前大律城前有不少差异。参加工作后多次去田黄，感觉那里地理环境和村庄面貌与其他乡镇有很大不同。前些时候，我到田黄辛庄赶集，希望能够看到一些东部山区特有的风范和物件，但除了感觉那里街道较窄集市较小物价较贵以外，什么也没找到，经过多次战乱和洗礼，能够为田黄流传下来的最古老的民间文化和符号，大概就只有“田王”、罗头、圈里、辛庄、枣园等一串村庄名字了！估计老百姓还会继续这么叫下去。

2021-6-27